چه عجب خانم ملاجان!
غیبت هاتون طولانی و جاتون در تیوال خالیست 🌻

درود جناب ناجی
امیدوارم حالتون خوب باشه

راستش دیدم خیلی اینجا غر زدم گفتم یه مدت نباشم شاید دوستان از دستم آسایش داشته باشند 🤭🤭

دلم برای اینجا خیلی تنگ شده بود و برای دوستان مهربانی چون شما

بعد از باز شدن نت فعلا رحل اقامت در توییتر افکندم اونجا غر میزنم😅
خوشحال میشم اگر شما یا دوستان در اون فضا حضور داشتید در خدمتتون باشم
این آی دی توییتر منه @khatoon_modern

اسم شاعرش رو می‌دونستم! راستش نمی‌خواستم اسمش رو بنویسم که عیشمون منقّص نشه😊😊😊

حله
پاکش کردم

بزرگوار در همین مضمون یک شاهکار دیگر هم دارند:

در آن نفس که بمیرم در آرزوی تو باشم
بدان امید دهم جان که خاک کوی تو باشم
به وقت صبح قیامت که سر ز خاک برآرم
به گفت و گوی تو خیزم به جست و جوی تو باشم
به مجمعی که درآیند شاهدان دو عالم
نظر به سوی تو ... دیدن ادامه ›› دارم غلام روی تو باشم
به خوابگاه عدم گر هزار سال بخسبم
ز خواب عاقبت آگه به بوی موی تو باشم
حدیث روضه نگویم گل بهشت نبویم
جمال حور نجویم دوان به سوی تو باشم
می بهشت ننوشم ز دست ساقی رضوان
مرا به باده چه حاجت که مست روی تو باشم

نه ماشین لباسشوییش اسنواست. ما فقط آبسال پسندیم.

تف بر تولید داخل

عمیقاً در فهم معنا در سبک هندی ضعیفم!
جداً نمی‌تونم متوجه بشم چی می‌خواد بگه!
معنای واژه به واژه حتی جمله به جمله‌اش رو می‌تونم بفهمم ولی مفهوم کلیش رو درک نمی‌کنم!

درود بر دوستان.

همانطور که سروران گرامی میدانند، از ویژگیهای کمابیش ثابتِ سبک هندی، کاربرد آرایه‌ی oxymoron یا بسامدِ تصویرهای پارادوکسی‌ست. واژه‌ی «رنجش» در مصرع نخست (به نظر قاصر این کمترین) هم‌چم با کدورت (خاطر) است و نه درد. چون وقتی با «لُمعِه‌ی تیغ» به معنی آختگیِ شمشیر، پارادوکس میسازد، اسلوب معادله‌ی مصرع بعد، به درستی شاکله میپذیرد از آن روی که نمودار شدن موج از شکست آب، یادآور بیرون آمدن تیغ از نیام (به معنای اول یا واژه به واژه) و آشکار شدن نهان (به معنای دوم یا فیگوراتیو) است. (بد نیست اشاره کنیم تازیها به موی سپیدی که در میان موهای سیاه میروید، لُمعَه میگویند).

از سویی، شاعران مکتب هند، خیلی بیشتر از شاعران پیش از خود (یعنی سبک اصفهانی) با درد سازگار بودند و به دفعات در اشعارشان ... دیدن ادامه ›› اقرار میکنند که از درد لذت میبرند. برای نمونه بیدل دهلوی بیتی دارد بر این نمط: شعله گر دارد مقامِ عافیت، خاکستر است / بِه که طاقتها بـه دسـتِ عجز بفروشیم ما؛ که میبینیم شاعر باور دارد که سوختن، مقامِ آسایش و راحتی است و خاکستر شدن؛ مقام عافیت! باری، مراد اینکه وقتی این دردخواهی، با پابه‌فشاری بر ایراد مضمونهای باریک، آمیخته میشود، معجونی میسازد که به خاطر جنبه‌های تجریدیِ زبان در مکتب هند، به انباشتِ استعارات بر روی هم و گاه تزاحم تصاویر شعری می‌انجامد. بسیاری از ناقدان مدرن، بر این تزاحم تصاویر در سبک هندی خرده گرفته و میگیرند. دلایل خود را هم دارند.

سپاسدار نگاهتان –

لمیدن زیر درخت تنومندِ کلامتان، هم سایه اى خنک ودلنشین دارد وهم هر بار ثمرهاى شیرین برایم به ارمغان مى آورد.
باز هم، همچون همیشه، از روشنى نگاه و ژرفای سخنتان آموختم.
کاربرد لمعه و اشاره به موی سپیده روئیده میان موهای مشکی در زبان اعراب برام بسیار جالب و خلاقانه بود!
انباشت استعاره در برخی اشعارِ این دست از شعرا که برخی کم و برخی بیشتر از این سبک بهره برده اند رو از نظر شخصی و غیرتخصصی ام علاوه بر تأثیر زبان و فرهنگ هندی ، حاصل از حذف و طرد ناجوانمردانه ی شاعران مدح گو و ستایشگرِ عشق زمینی به سبک اصفهانی و جایگزینیشون با شعرا و اشعار مذهبی در حکومت صفوی میدونم که منجر به کمرنگ شدن و حذف کامل این نوع غزلیات حتی از زندگی روزمره مردم و در اصل ممنوع شدن آن شد تا آنجا ... دیدن ادامه ›› که شاه عباس برای سرودن تک بیت هایی کم ارزش و گاها از نظر منتقدین خنده دار در وصف علی ،هم وزن شاعر به وی طلا میداد(ملالطفی) و شاعران غیر مذهبی رو به روش های مختلف تحقیر، ملامت و تخریب میکرد! از این روی شاعران مدح گو و غزل سرا که مجبور به مهاجرت شده بودند دور از سرزمین خویش سازگاری بیشتری با درد داشته و تمایل به اظهار قدرت در بیان مفاهیم و حس نوجویی در اشعارشون بیش از پیش پدیدار گردید ، که شاید بخشی از آن جهت تسویه حساب با حکام صفوی بوده باشد